禮記集說, 卷五十四

橫渠張氏曰大道之行窮乏皆有飬者蓋民足固自如此菽粟如水火民焉有不仁者哉聖人富之固有其術其教之又深順逹大道行也孔子言王者必世而後仁仁即大道之行也以孔子之道行之三十年何患乎不仁也言仁固有淺深三年有成言治一國也及治天下則必世也周公之法不至此但成王不能繼之大道之行由禮義而行者也禮義以為紀行禮義者也紀對綱而細今規規然以禮義治其小禮義而施於小未及其大者也若夫大道之行則禮義沛然大道之行游心於形迹之外不假規規然禮義為紀以為急夫何為哉恭己正南面而已矣雖則無為亦未嘗忘禮義以為紀蓋不可無也長樂劉氏曰五帝之治世質民純人人內盡其情而情不生外無其己而善益勸故君不自尊而天下共尊之臣不自賢而天下共賢之一德安於上而兆民莫不化之一善出於人而四海莫不師之是以選賢與能講信修睦不必自於朝廷而族黨人人公共推讓不敢以為己私也雖以天下讓於人而人不以為德雖以天下外於子而人不以為䟽故不謹於禮而人無作僞以踰於中不由於樂而人無縱精以失其和易稱同人于野亨者言君盡其性於上而民盡其性於下有天火之義焉不曰大道之行乎長樂陳氏曰大道之行為大同大道之隱為小康以道之汚隆升降係乎時之不同而已蓋大道者禮義之本禮義者大道之末任其本則末存乎其間狥其末則本隱而無存此堯舜所以為大同而禹湯文武成王周公所以為小康也莊子述伯成子髙對禹之辭堯治天下不賞而民勸不罰而民畏今子賞而民且不仁德自此衰刑自此立大同小康之辨也。

夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。選賢與能，講信修睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作㑹之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沬呴濡而不足。上世則有道德以為綱而不止於禮義之紀，後世則禮義以為紀而有失於道德之綱也。