幽夢影卷下, 張潮
01
風流自賞，只容花鳥趨陪；真率誰知，合受煙霞供養。
萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，汜管也。
看曉妝宜於傅粉之後。
我不知我之前生當春秋之季，曾一識西施否；當典午之時，曾一看衛否；當義熙之世，曾一醉淵明否；當天寶之代，曾一睹太真否；當元豐之朝，曾一晤東坡否。千古之上相思者，不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。
花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆為虛設。
以松花為糧，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。
玩月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。
11
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。
酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。
文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閑可以當壽考。
不獨誦其詩，讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。
無益之施舍，莫過於齋僧；無益之詩文，莫過於祝壽。
妾美不如妻賢，錢多不如境順。
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。
字與畫同出一原。觀六書始於象形，則可知已。
忙人園亭，宜與住宅相連；閑人園亭，不妨與住宅相遠。
酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。
21
胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鳥，在植物莫如柳。
涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。
所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣。
蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物。
有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
黎舉云：”欲令梅聘海棠，橙棖臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。”予謂物各有偶，擬必於倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
31
五色有太過有不及，惟黑與白無太過。
閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西，武松打虎，因思人生必有一樁快意事，方不枉生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，如姜芥。
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
不治生產，其後必致累人；專務交游，其後必致累己。
昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
善讀書者無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善游山水者，無之而非山水，書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
園亭之妙，在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園子屋脊墻頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎。
清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
官聲陋於輿論。豪右之口，與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心。艷媚之評，與寢陋之評，概恐失其實。
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胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閑作輟。
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
立品須法乎宋人之道學，涉世宜參以晉代之風流。
古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
豪傑易於聖賢，文人多於才子。
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆血淚所成。
情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。
有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
51
嚴君平以卜講學者也；孫思邈以醫講學者也；諸葛武侯以出師講學者也。
鏡不幸而遇嫫母；硯不幸而遇俗子；劍不幸而遇庸將；皆無可奈何之事。
天下無書則已；有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當游；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關系之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
筍為蔬中尤物；荔枝為果中尤物；蟹為水族中尤物；酒為飲食中尤物；月為天文中尤物；西湖為山水中尤物；詞曲為文字中尤物。
買得一本好花，猶且愛憐而護惜之，矧其為解語花乎？
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交游。
水為至污之所會歸，火為至污之所不到。若變不潔而為至潔，則水火皆然。
61
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。
此未易與淺人道也。
游玩山水，亦復有緣。茍機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
昔人欲以十年讀書，十年游山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二三載足矣。若讀書與游山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也如黃九煙前輩之所云”人生必三百歲”，而後可乎。
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬是蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
71
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世取褻耳。
閑人之硯固欲其佳，而忙人之硯尤不可不佳；娛情之妾固欲其美，而廣嗣之妾亦不可不美。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
聖賢者，天地之替身。
擲升官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉；竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花葡萄之屬，近於釋者也。
佛氏云：”日月在須彌山腰。”果爾則日月必是繞山橫行而後可。茍有升有降，必為山巔所礙矣。又云：”地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。”又云：”地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。”餘謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣。此下則無物矣。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為”枯葉帶蟲飛”，其一為”鄉月大於城”。姑存之以俟異日。
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“空山無人，水流花開”二句，極琴心之妙境：”勝固欣然，敗亦可喜』二句，極手談之妙境：”帆隨湘轉，望衡九面”二句，極泛舟之妙境。”胡然而天，胡然而帝”二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也，月之有影，則在天者為受而在地者為施也。
水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲；風之為聲有三：有松濤聲，有秋草聲，有波浪聲；雨之為聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承簷溜筒中聲。
文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？
能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。
鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辦五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。
而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。蓮，花中柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也。
雞，鳥中之伊尹也。鶯，鳥中之柳下惠也。
91
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。
恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
古人云：”詩必窮而後工”。蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？茍思所變，計惟有出游一法，即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇災聳之後，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠嘆，則詩亦不必待窮而後工也。